Idioma: Español
Fecha: Subida: 2022-10-26T00:00:00+02:00
Duración: 1h 28m 58s
Lugar: Conferencia
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Conferencia de María Luisa Bacarlett

"Jakob Von Uexküll y su influencia filosófica: Heidegger, Merleau-Ponty y Agamben";

Descripción

Profesora de la Universidad Autónoma del Estado de México

Transcripción (generada automáticamente)

Bueno, sí parece, vamos a, vamos a comenzar y ya no quieran venir ahora, pues lo primero darnos las buenas tardes y agradeceros que estéis aquí y agradecer a María Luisa también, que haya querido venir a hablarnos esta mañana. Voy a hacer una presentación somera, María Luisa, estuvo aquí hace 5 o 6 años, dará una conferencia. Y bueno, ya es conocida por algunos de vosotros, es licenciada en Sociología, por la Universidad Autónoma Metropolitana, estudió, la maestría y el doctorado en Filosofía de la Ciencia, en esa misma universidad y luego realizó estudios de doctorado en Alicante en España y ha realizado estancias de investigación en el Instituto de Historia y Filosofía de las Ciencias, y las técnicas de París, 1 de la Universidad París, 1 en Francia también ha realizado estancias de investigación en la Universidad de Hamburgo, en Alemania y actualmente es profesora investigadora será titular el equivalente a la Facultad de Humanidades de la Universidad Autónoma del Estado de México, ha publicado los libros siguientes Friedrich Nietzsche, La vida al cuerpo y la enfermedad, filosofía y enfermedad, una introducción a la obra de George, una historia de la normalidad, finitud y ciencias del hombre en la obra de Michel Cuco. Qué lees, Borges y las paradojas, y el último breve introducción al pensamiento de George. Como veis, es una especialista en filosofía francesa, contemporánea, filosofía francesa, en general y en Historia de la ciencia, y, bueno, pues yo le pedí en su momento que nos hablara, aunque parezca un poco frívolo de algo divertido, estas cosas que ella hace de Historia de la ciencia, filosofía contemporánea y, pues nada, me propuso esto de. Y encantado y territorio nuestro agradecimiento y cuando quieras. Bueno, pues muchas. Muchas gracias. Muchas gracias por recibir aquí por su presencia y estoy muy, muy agradecida con ello y, pues bueno, este es un tema muy, muy, muy amplio. Yo trataré de resumir de ser breve porque, pues, por un lado quiero exponerlas algunas ideas, algunos conceptos centrales, y luego ver someramente de qué manera ha influido en autores como como aunque obviamente no son sus únicas influencias. A mí me gusta mucho este tema porque creo que es una muestra de cómo la filosofía se alimenta de otras áreas y en concreto, fue un etólogo, se dedicó toda su vida al estudio de los animales experimentalmente, y aunque era un lector -ávido de filosofía, sobre todo leía mucho. La obra de Cannes. Su obra está está plagada ésta está llena de elementos filosóficos que después han sido retomados por otros autores. Eso es lo que de lo que quiero hablar de estas influencias a veces no suficientemente reconocidas estas influencias, pero están ahí y me parece que este diálogo y la filosofía, pues es un buen ejemplo de cómo la filosofía, insisto, se alimenta de otros ámbitos, en este caso de la etología. Entonces, bueno, Goya, aquí comenzó con una imagen de un famoso personaje de las obras, es la garrapata, la habla frecuentemente, la garrapata para explicar cómo finalmente los animales habría tantos mundos como animales, por decirlo de alguna manera, el muro de la garrapata se reduce algunos cortadores de significado, como les llama. Y sin embargo para la guerra parte de ese mundo es lo suficientemente rico y perfecto, como lo es el nuestro para nosotros mismos. Entonces, bueno, comienzo, ustedes seguramente conocerán algo de la vida de conocerán a este personaje, personaje. Es un personaje peculiar, no porque tuvo, se casó con una mujer muy rica y esto le valió poder dedicarse a lo que le gustaba. Vivió un tiempo en Hamburgo, donde fundó un Instituto de Estudios sobre el medio ambiente y luego se movió Ana poles igual, alguien que se dedicó en su vida, ser lo que le gustaba, y esto en gran medida se refleja en su obra. Como ustedes ven, vivió de 1.864 a 1944. Nació en Estonia, murió en Italia, estudió en la Universidad de, y en la Universidad de Alemania, como dije, en Alemania fundó un importante instituto del cual hoy hoy queda muy poco. Da, pues una biblioteca con algunas de sus obras y de sus trabajos, pero en realidad ahora la parte fuerte de su legado estén estonia en el Instituto de Semiótica y Bueno, su su último lugar de trabajo fue en Italia, en la Estación Zoológica de Nápoles sus principales obras no son todas, pero un medio no sería medio en vez de interior. De los animales. De 1909 cartas biológicas a una dama. Es un libro muy curioso y y que queda muy bien como para una introducción de su obra de 1920. Biología, Teórica, que es 1 de los más traducidos del XX también y del 34, que es 1 de sus libros, que quizás el más conocido, porque es un libro, además, muy didáctico, tiene muchas ilustraciones, que vamos a ver hoy que se llama un paseo a través de los medios de los animales y de los humanos, cuando pasó pasó esto rápido, tienen algunas de sus obras, bueno, en alemán el español en francés está traducido en varios idiomas pero fundamentalmente inglés francés alemán italiano inglés español y bueno en el caso de español actualmente cactus está haciendo un esfuerzo por traducir algunas de sus obras recientemente y bueno, antes de hablar de las influencias sobre la filosofía, hablaría yo de la influencia de la filosofía que él fue un lector, ávido de filosofía, en su momento, pero sobre todo leyó mucho y esto es un dato importante porque lleva a Cannes, a la etología y el pensamiento de la vida animal. Muchos de los conceptos, esta idea de que el sujeto en el mundo solamente lo que se ha puesto este sujeto puesto previamente en el mundo, elemento trascendental de la Filosofía Cantillana es que lo lleva al mundo del etología y de los animales para los animales son sujetos. Con esta capacidad de introducir un orden, un esquema de posibilidad en el mundo, los animales tienen esta capacidad, tanto como los seres humanos si los animales no humanos son sujetos en el mismo sentido en que lo somos, los seres humanos. Tanto esta capacidad de que imponen un esquema al mundo y a partir de este esquema lo conocí esto lo digo así de manera general, pero constantemente reconoce esta esta deuda que tiene con cáncer. Como dice aquí mostró con genialidad incomparable esto, son palabras más o menos literales, de que acabe experiencia que realizamos. Debemos aportar precondiciones que las imposibles la parte central que está reconociendo de Cannes del legado de Cáncer acabe experiencia le corresponde a un sujeto que la realice, y perdón voy a cambiarla. Quién no ha cambiado de experiencia? Le corresponde un sujeto que la religión objeto con el que se espera sea realizada. La negación del sujeto por parte de las ciencias empíricas las ha hecho incurrir en errores; cada vez más profundos se sirve para excluir esta centralidad del sujeto y de este elemento trascendental que ordene el mundo. Para el conocimiento insisto, sería una característica no solo de los animales humanos sino también del resto de los animales. Los órganos sensoriales de todo ser vivo son apropiados para recibir un grupo determinado de estímulos en este sentido. En el mundo hay objetos, pero cada objeto que sea él mismo posee distintas características, dependiendo de que lo de quien lo percibe no está es una idea muy muy importante. En la ida de las pompas, de jabón o de los mundos subjetivos, esta idea de que hay tantos mundos como vivientes, porque el mundo a cada ser vivo se le presenta de manera distinta, dependiendo de cómo lo percibe, dependiendo de lo que llama los portadores de significado. Una misma habitación como ésta no habitación tiene ciertos portadores de significado para nosotros, las sillas, los asientos, la la pantalla de televisión y si entrara un perro o una mosca esta misma habitación tendría otra configuración, porque estaría compuesta por otros portadores de significado, es decir, la mosca el perro tienen una Constitución; una forma distinta nosotros tienen más acentuado cientos de ciertos sentidos, sube sus aparatos, perceptivo son distintos a los nuestros, y perciben entonces la misma habitación de otra manera. Perciben otras cosas que les son significativas. Estas cosas, que son significativas para ser, para cada ser vivo, es lo que llama portadores de significado, y, obviamente, dependen de la perspectiva del sujeto. Si la fusión de los órganos sensoriales en cada cada ser vivo consiste en poder poner al alcance del sujeto un mayor o menor grupo de estímulos, y con ellos yo los efectos restantes en esta habitación, setas cosas significan son más significativas para nosotros, pero serán no lamente significativas, por ejemplo, para un perro, para una mosca el acceso del sujeto a los estímulos; en este sentido no es directo si no el mundo, el acceso a los objetos está mediado. Por el sistema nervioso, por la manera en cómo se percibe y por los órganos que se tienen para la percepción esto es este su traducción de Cannes en un lenguaje, lo lógico, en un lenguaje biológico. En este sentido, esto lo vamos a ver más adelante. El mundo para el animal, para viviente no es algo que se percibe de manera directa, sino es algo que se percibe, se percibe a través del comportamiento. El concepto de comportamiento es algo que va usado en exculpa a influir mucho después en el concepto de comportamiento, sobre todo en esta obra de la estructura del comportamiento Claro que Merlo. Continuó es la única fuente de este concepto, está influenciado por toda la fiesta, está influenciado por la obra de oeste sobre la estructura del organismo. De todas maneras, se instalaría en esta corriente que haría del comportamiento, digamos viviente que no solo su madera de conducirse frente al mundo. Comportamiento también implica la estructura del cuerpo. La manera de conducir ese frente al mundo es resultado de la forma de estructura del organismo, de cada ser vivo, y en ese sentido el comportamiento sería como el filtro a través del cual percibimos el mundo. No habría, por tanto, un solo mundo para todos los seres vivos. Habría tantos mundos como comportamientos y esta idea ya ya está en cómo dice que el comportamiento es la actividad visible. En la manera, como un individuo actúa en relación a un medio dado, es la manera, como el viento organiza, elabora e interpreta los datos externos de esta forma resuelta aquí aquí de esta forma resulta insuficiente un esquema causal, y esto es importante, y resulta insuficiente, un esquema causa lineal para explicar el comportamiento, así como un esquema. También resultará insuficiente, así el comportamiento es la manera. No mecánica cómo el viviente se orienta su medio. Esto es importante. En su momento le parecen insuficientes las explicaciones sobre el comportamiento animal que vienen del Etología de su época. Lores el concepto de arco, reflejo inclusive la propia teoría de la evolución. Es un crítico, de dar buen, porque le parece que las explicaciones evolutivas son demasiado mecánicas, demasiado de estímulos, respuesta igual el arco reflejo, y el concepto de comportamiento está diciendo. No, los seres vivos no responden de manera mecánica ni lineal a los los efectos del medio, no lo que medio producen nosotros, si no que el comportamiento es una forma de elaboración interna de esos estímulos que, por lo tanto, no se dan de manera genial, ni mecánica ni causal ser vivo sino que este ser vivo los organiza, porque en cierta medida los produce. Este es un elemento importante. Lo que está ya fuera, los estímulos del ambiente no es algo que existe independiente, independientemente del viviente que los percibe, sino que todo lo que haya fuera es insisto es una elaboración incierta medidas todo estímulo es la manera como el ser vivo produce reproduce y recrea lo que está allá fuera, y en ese sentido se se distancia de esta concepción mecánica y lineal, como se solía interpretar, no logró la manera como medio influencia o actúa sobre los seres vivos. El comportamiento es, por lo tanto, una realidad. No mecánica, que refleja una actividad anímica del viviente, de hecho, es que utiliza este concepto, no es una actividad anímica, y con esto está un poco precediendo. La idea de estímulo. El ser vivo actúa en el medio con un cierto estado de ánimo, el comportamiento es una actividad anímica que refleja la manera. Como el organismo elabora eso que viene de fuera es bueno. El comportamiento como actividad anímica no puede reducirse a componentes del sistema nervioso, cuestiones mecánicas, sino la manera, como la totalidad y aquí subrayó totalidad del organismo, se acomoda y da sentido a sus actividades en este concepto de totalidad. Es muy importante y va a compartirlo con. No estoy yo de que un organismo no reacciona al medio de manera localizada puntual, sino un organismo siempre responde al medio como un todo. En el caso de consta cuesta, y esto lo aprendió siendo médico en la Primera Guerra Mundial Costa, fue médico y se dio cuenta sobre todo en la experiencia que tenían los soldados con heridas en la cabeza, que una pequeña lesión en este caso era el cerebro. En realidad produce una reacción total en el organismo, lo mejor la parálisis de la mitad del cuerpo, y este rescate de un organismo se enfrenta; se instala en el mundo como totalidad y no de manera parcial, no en pedazos, no de manera localización. Insta es un dato importante. No excluye que insisto, compartir con y en el caso de Merlo Puntí estas ideas van a ser muy importantes ponerlo en el caso también de también tiene una influencia y de conste para decir, para defender esta idea más o menos vitalista de que un organismo siempre responde como un todo, insisto, como una totalidad vidas. Yo aquí ponía voy a utilizar bastantes imágenes porque también las imágenes para explicar todo el tema del comportamiento animal. Entonces sus libros suelen ser algunos de ellos, suelen ser muy coloridos y, por ejemplo, este esquema que esta no es exactamente el mismo yo lo hice es que me estén 1 de los libros, como se ha solido ver la manera en que el organismo interactúa con el medio, y es el modelo del arco reflejo que de ARCO tiene muy poco, porque en realidad es es lineal lineal. Hay un órgano receptor, por ejemplo, un ojo; ese órgano receptor recibe un estímulo que impacta a las células sensoriales y luego esas células sensoriales se comunican con las células motrices y producen algo del órgano rector, que, por ejemplo, es serrar, cerrar el párpado ante una luz muy fuerte, y así se solía explicar. La madera como el ser vivo interactúa con el medio algo muy lineal, algo en cierta medida, mecánico-causal. Hay un estímulo, un receptor células sensitivos que se comunican con células motoristas que producen el efecto de cerrar los ojos. Este es precisamente el esquema contra el que va a estar peleando mucho tiempo, que es un sistema que le parece simple mecanicista y él va a optar por un esquema más bien circular. Esto es muy famoso; también está en sus libros y la idea es sexta, no que en el fondo aquí hay un componente muy los objetos hay, el objeto sería este especie de y en medio el objeto es en realidad. Obviamente, no es que el organismo no es que el viviente cree el mundo al percibirlo no hay un mundo allá fuera, pero ese mundo no tiene una forma dada, sino hasta que se perciben los objetos en realidad están conformados por el mundo interno del sujeto. Esto, insisto es muy muy. No hay un ámbito trans trascendental, que también en ocasiones va a llamar en 12.000 óptico, donde el organismo, a través de sus órganos perceptual, les y sus órganos rectores. El organismo percibe al mundo y al percibirlo le da forma ese mundo y en gran medida constituye los objetos que percibe. Evidentemente, no se está botella de agua, yo la percibo de una manera pero una mosca la percibirá de otra. El objeto entonces estará conformado de manera distinta dependiendo de ese mundo interno del sujeto que lo está percibiendo, y aquí hay algo muy, muy importante, porque no solo estaría diciendo que la percepción conforma el mundo. El mundo de la percepción se sirve. El mundo interno del sujeto sería la condición de posibilidad de que ese mundo externo o que ese objeto tuviera cierta forma. También estaría diciendo que el sujeto viviente actúa sobre el mundo al percibirlo y, por lo tanto, también lo conforma para poner un ejemplo de esto y que quizá pueda entenderse mejor, yo pensaría en un perro un perro entre en una habitación. El perro percibe la habitación y, evidentemente, esa habitación se reduce a los portadores del significado. Las cosas que son significativas para el perro, pero además al percibirlo el perro, va a comportarse de cierta manera respecto a lo que percibe y, por ejemplo, va a marcar su territorio en este sentido, hay un. Hay una relación circular donde el mundo evidentemente no queda indemne a cómo el sujeto percibe ese mundo y cómo ese sujeto, en este caso el perro, actúa en ese mundo como por ejemplo, al marcar su territorio. Por eso en este círculo que ven aquí que llama a ser así le llama. Hay un campo perceptivo, que es el de Arribas, el de la percepción, pero también hay un campo de acción. Los seres vivos no solo perciben sino al presidir actúan sobre el mundo efectúa acciones sobre el mundo, y con eso también configuran el mundo, de alguna manera, para que los animales son nosotros también todos los animales somos formadores de mundo a partir de cómo lo percibimos y cómo nos comportamos en ese mundo. Esto, por ejemplo, va influenciar fuertemente a lo que pasa es que va a ser un movimiento que va en contra de lo que estaría pensando para excluir todo ser vivo. Tiene esta capacidad de conformar mundo nadar. Digamos un paso atrás iba a decir. No, el único que conforma mundo realmente es el el animal es pobre de mundo en el sentido de que no tiene un horizonte de posibilidades. Para expandir sus portadores de significado el animal vive en un mundo muy pobre, digamos porque sus portadores de significados son muy localizados y poco dados a cambiar o expandirse en cambio. El hombre puede no solamente presidir y comportarse, sino configuran un mundo. Ampliar las posibilidades del mundo, por ejemplo, a partir del arte. Ahí evidentemente toma elementos, pero también se separa de él, porque dice. No, en realidad el auténtico de mundo es el el animal no lo hace en animal por de mundo. Esta famosa frase de El animal de mundo bueno aquí evidentemente es que si lo hubiera, si hubiera conocido esto estaría en desacuerdo. Para el animal también es conforme orden mundo. Nosotros desde fuera de la pompa de jabón del animal, lo podemos ver como pobre, pero para el animal dentro de su dentro de su medio propio, ese mundo es tan rico como el nuestro. Si nosotros solo podemos imaginar cuáles son los portadores del significado, de un animal en su propio, un BDS que es un concepto muy importante, pero jamás tendremos una idea completa de la riqueza del mundo. Volviendo al ejemplo de esta habitación, nosotros diríamos. Bueno, si aquí entra un perro se fijaría en cosas quizá nunca vería la pantalla. Por ejemplo, no es un portador de significado, no es interesante para el perro, no diríamos el perro, se está perdiendo algo interesante de un cortador de significa interesante, pero en realidad no tenemos idea de que otras portadores, ese significado hay aquí para ese perro que a nosotros ni siquiera tenemos idea, no solo es, por ejemplo, no tendríamos ni idea de que está percibiendo o de la riqueza de su propio mundo. En este sentido. En la obra de importante argumento anti -centrista y estaría reconociendo que número 1 el único mundo no es el; no hay ninguno; no hay un único mundo para todos los seres vivos que el mundo humano humano, el medio propio del humano en un humano no es el único; y no sería el más rico, sino que habría tantos, un BDS, tantas pompas de jabón como individuos, como especie, quizá que no quiere decir que no se comuniquen claro que eso, esas pompas de jabón, se se usan, se afectan unas a otras y sin embargo, estrictamente nosotros jamás. Vamos a tener una idea completa y clara de cómo es el perro, como es el telaraña. Solo podemos tener idea de nuestro propio medio propio, no de nuestro propio hablando precisamente de este círculo. Círculo funcional esto sería en continuidad de lo anterior. El mundo es una, es por lo tanto una elaboración del propio ser vivo. En un primer momento los estímulos del exterior son transformados en excitación es para el animal, es decir, son elaborados, como si nos mientras que en un segundo momento el animal modelo del mundo a partir de dicho nos creando esos signos que contribuyen a construir un mundo significativo por eso es un círculo. En un primer momento los estímulos del exterior son transformados y constituidos por la manera como percibe el animal y en un segundo momento el animal modelo del mundo a partir de dicho signos, creando éxodo, signos que contribuyen a construir su mundo significativo, o lo que es ese alumbre del té en pocas palabras el mundo significativo para cada ser vivo, para cada animal. Esto es una cita del propio en el sistema nervioso. El estímulo en sí no aparece realmente si nos lugares tomado por un proceso completamente diferente, que no tiene nada que ver con los eventos del mundo externo. Este proceso solo puede servir como una señal que indica que en el mundo externo hay un estímulo que ha golpeado al receptor, pero no da ninguna evidencia de la calidad del estímulo. Los estímulos del mundo exterior se usen por completo a un lenguaje de signos; nervios, esto es muy canterano, pero en términos biológicos no. Muy. Los estímulos del mundo exterior se traducen por completo a un lenguaje del sistema nervioso. Esto también lo voy a pasar un poco rápido por cuestiones de tiempo, pero cuando esto es 1 de los precursores de la Gestalt, pensando precisamente que en cada animal hay hay una fiesta o una forma que sería una especie de plan que también estaría constituido por el organismo de cada ser vivo, es decir, la percepción de cada ser vivo está en gran medida determinada por la manera, como está organizado su cuerpo, sus sentidos. En este sentido, para, para la gestante, o la forma, el esqueleto espacial revestido, de las sensaciones que hacen posible la carne de nuestros sentidos, esto es muy cada sujeto, cada viviente, percibe el mundo de distinta manera. Pero esta manera de percibirlo responde a un plan, a un esqueleto a una que estaría encarnado No, si no, sería un elemento meramente tras intentarlo a la manera Cantillana, sino que ese elemento trascendental está encarnado esta dado en la forma del cuerpo, porque la forma del cuerpo está en la manera como accedemos al mundo en la manera, como está organizado, nuestro organismo está la clave de cómo accedemos al mundo y cómo lo significa. Esta capacidad de cada ser vivo para crear la forma del mundo que percibe es la que en términos podríamos llamar a persecución, que es la fuerza formativa que cada ser vivo. Despliegue en su actividad sintética es en esta fuerza que ocurren los acontecimientos del mundo exterior a través de tal acción formativa. La experiencia adquiere unidad y coherencia para el sujeto. Yo, como unidad continua de la percepción, es el sujeto donde reside las condiciones de posibilidad para conformar la experiencia del mundo, y para que esa experiencia tenga unidad y coherencia, esta capacidad formativa para es sin duda auto actividad, pero no es una moneda, es un acto actividad también invitada por el mundo exterior. El mundo, tal y como se nos aparece, está anudado a las relaciones existentes en nuestro ánimo, a partir de nuestras sensaciones de orden, debemos llenar el mundo de lugares, direcciones y momentos. Eso corresponde al sujeto, sin duda, pero la invitación de llenarlo. Como está en nosotros la invitación de llenarlo, existen y bueno, insisto, no 1 de los conceptos más conocidos de ese es el concepto de un bel. Podríamos traducir como medio circundante, medio propio, que se distingue del. Se distingue del espacio objetivo. Existe un espacio objetivo en sí para no, el espacio objetivo es el de la ciencia y la ciencia tiene su propio, que es la manera. Como los científicos perciben el mundo que no es exactamente la bandera como la percibe el sujeto común, que no es científico, es espacio objetivo; en realidad es un más, pero que en términos de ciencia consideramos el espacio objetivo en el que quizá todos podríamos estar de acuerdo. Ese espacio objetivo para excluir es distinto al Humbert en el sentido de que el Humbert más bien es plural, hay tantos como seres vivos, y esto podríamos inclusive aventurar a decir que el mundo objetivo que observan los científicos es quizá un distinto, un medio circundante, distinto a, es un ciudadano común, no es de que estaría poblado o que estaría hecho de objetos que son significativos para cada ser vivo, como alguien que ponía al perro, Ron, perro. Hay aquí cosas significativas que no lo son. Para nosotros y al revés, esas cosas, que no son significativas es como si no existieran; no hay objetos de uso, hay objetos significativos que no son iguales a los objetos. En términos objetivos o generales, en realidad no habría objetos generales o objetos objetivos, sino más bien hay objetos, dependiendo del 1, dependiendo de si son significativos, para quién o quiénes usa esta idea también a tener un impacto fuerte y, por ejemplo, en el aire, y después volvería ahí? Pues en este sentido, cada ser vivo se relaciona con el mundo sin en el cual encuentra los objetos que le son significativos, hay tantos mundos circundantes como seres vivos por qué los objetos que son significativos para mí no lo son para otra forma de vida, como, como ponía el ejemplo sido un momento así no hay animales que se adapten en forma más o menos a más o menos a su mundo circundante, sino que todos se ajustan de manera perfecta a su mundo circundante. Este estén es importante, y lo digo muy rápido. Como decía, yo es un crítico de Darwin, y una de las cosas que no le gustan del darwinismo es, en primer lugar, le parece una teoría muy mecánica que explica todo en términos muy lineales de causa y efecto. En segundo lugar, cuando ser lugar una de las cosas que no le gusta a es que siempre esta idea de la lucha por la existencia de la lucha por la sobrevive hablaría de que ningún animal se ajusta a su medio, siempre está en un estado de precariedad y lucha porque ninguna ningún organismo se adapta perfectamente a su medio. En cambio tiene sentido. Podríamos pensar que tiene una visión más optimista, escribiría, cada ser vivo se adapta de manera perfecta su medio porque percibe exactamente lo que es, porque obtiene exactamente lo que su forma requiere. Es decir, una araña vive en el mundo perfecto para la araña; ahí está lo que necesita y no más. El ser humano vive en el mundo mundo, perfecto para él, porque cuenta a los portadores de significado que le permiten sobrevivir y le permiten ajustarse a su medio bien. es muy crítico con esta idea de estar luchando por adaptarse. Insisto, cada cada viviente encuentra en el mundo los portadores y significado, que le son suficientes. En ese sentido, hay muchos mundos para excluir. Como dice el último punto, nunca la naturaleza está llena de mundos circundantes. Todo se llena de pompas de jabón, multicolores, que surgen y parecen siempre nuevas en cada una. En cada una de ellas hay un mundo alteró casi como una idea muy de que así que cada moneda contiene del universo en su totalidad, solo que he visto desde una perspectiva taxi. Casi así es la en cada ser vivo, como dice el último punto. No, cada cuerpo animal se ajusta a su portador de características de manera perfecta. Estamos ante una ley universal que tiene en biología, esto son palabras, tienen biología, la misma importancia que la ley de conservación de la anexión física. Hay siempre una adaptación perfecta, y, bueno, aquí voy a, porque yo estoy sobre el tiempo. No voy a saltar. El mundo nunca aparecen en las percepciones viviente, no hay un mundo en sí muy ya la manera, antes bien. Cada estímulo exterior es una elaboración a partir de la fisiología y la subjetividad del animal. Cada estímulo exterior activa en el animal, una un esquema semiótica o un lenguaje nervioso, en tantos producto de la madera, como el sistema nervioso, el animal, elabora los estímulos a partir del cual recorte el mundo exterior, y ese recorte es parte constitutiva de esta actividad de recorte o elaboración. Puede verse como un espejo en óptico que se proyecten el bel Tico, pues este no es en ningún sentido. Un medio fuera de la actividad significa el mundo siempre una elaboración y una proyección del viviente a partir de su forma de su propia Constitución, nerviosa, orgánica y bueno, yo quería mostrarles unas imágenes antes de pasar a lo que, si teníamos algunas imágenes que ilustran los libros de lo bueno, si es estrictamente, si habitamos el mismo mundo, pero al mismo tiempo son muchos mundos, dependiendo de cómo se percibe, dependiendo de cuáles son esos portadores del significado con los que cuenta o que son las cosas que son significativas. Para cada ser vivo esto son unas ilustraciones muy bonitas, por ejemplo, y es una fotografía de una calle en una ciudad; la primera sería la manera, como lo vemos nosotros, es nuestro; la segunda sería como se vería a través de una malla Amaia. Luego dice es la misma calle vista por el ojo de una mosca obviamente, Betis un ejercicio de imaginación porque pues no existe, se está poniendo en el lugar de la música, es la última, esta sería la misma calle vista por el ojo de un molusco si es lo de que estaría constitutivo constituido, cada 1 ve alto cada mundo de lo que es significativo para cada ser vivo de los portadores de significado de cada 1. Esto es otra ilustración que usa no es una recámara. La primera es la recámara del ser humano. Todo está coloreado porque todo es significativo, como lo vemos nosotros, pero luego estaría la recámara del perro y ahí lo significativo, pues se reduce al sillón, a las sillas. Los platos se puede comer, no se puede beber, y al final estaría en la misma habitación; vista por una mosca. Esto también son otras ilustraciones en un bosque, un árbol representa para alguien que corta madera un objeto a medirse para poder explotarse mientras que para una niña el mismo árbol puede ser un portador del significado que le causa miedo que le haga volar la imaginación. Ve ahí el rostro de un ser malo. Y, bueno, yo poner sus dibujos no me voy a tener mucho, pero esta idea, en realidad, una de las cosas que sea criticado es que, si cada ser vivo vive en su propia con sus propios portadores significado, como se comunica con los demás o se queda aislado. Hay una especie de biológico no para. En realidad, todas las pompas de jabón están en interconexión, aunque no veamos exactamente lo mismo, no percibamos exactamente. Lo mismo. Compartimos portadores de significado. Compartimos el perro, comparte con la planta portadores de significado, que, sin embargo, no tienen la misma forma el sol, el agua, el alimento son portadores de significado que comparten 2 especies, por ejemplo, pero no tienen la misma forma, evidentemente, para cada especie, si esto también lo es un poco. Para ilustrar lo mismo, igual no me salto estas ilustraciones. Estos son experimentos que sea. Estos son experimentos que sea, por ejemplo, con grillos, ponía una bocina; grababa un grillo, no sonido y aislaba. 1 ponía el sonido y los que no estaba traslado se dirigían a la fuente del sonido y el que estaba aislado. Simplemente no reaccionaba. No había portador significado, ahí quizás son experimentos muy simples, pero que dieron bastante material para y para la obra sobre las influencias de la filosofía son cuantiosas, Cassirer quienes ellos 2 se conocieron. Hay una influencia importante No voy a hablar de ella hoy, Ortega y Gasset, como dice esta cita de Diego hablando en concreto por ejemplo de Ortega, y se jordan lo dice hablando de Ortega, en concreto Ortega introdujo la ecología de su tiempo. En su cosmovisión La vida es necesariamente diálogo con el contorno, claro, la suposición de que existe un medio vital único donde se hallan inmersos todos los sujetos vivientes. Es caprichosa y fecunda en cambio. La nueva biología reconoce que para ser un animal es preciso reconstruir antes su paisaje, definir qué elementos del mundo existen, vitalmente para el suma, a ser el inventario de los objetos que percibe en este momento Ortega como consuma honradez intelectual. Si te expresamente, el libro de Font excluye como fuente de inspiración ecológica. Esto lo puse como ejemplo no es un texto de Giordano, que se llama Ortega y le conocía de Jacko. Yo hablaría muy muy rápidamente de lo que me parece una influencia importante. 3, influencias importantes, Merlo, Ponti y hagan mi lectura es obviamente, esto se ha trabajado. Esto se ha trabajado. En otros espacios y otros autores sobre influencias hay un libro, por ejemplo bocana, sobre la influencia en leer sin casi era. Yo me voy a centrar en estos 3 porque me parece que lo que abre en estos 3 autores es la idea de una zona de exigibilidad, obviamente, reconociendo los argumentos centristas que hay en el que es un tema muy muy trabajado. Evidentemente hay una crítica al turismo, etc. Yo simplemente me entraría para serrar en algo que me parece que recogen estos 3 filósofos y hagan que es una especie de, son hay índices civilidad, que es lo que les permite, es lo que les permite hacerlo, abrir una zona de debilidad entre sujeto y mundo entre sujeto y objeto y entre humano y animal. En el caso hay influenciado por. Me parece que una de las cosas que retoma que les un elemento teórico para abrir una zona de rivalidad entre sujeto y mundo, como lo expone muy rápidamente, esta cita de Enrique Muñoz Pérez en este artículo se llama el aporte de Yacoub Phone a los conceptos fundamentales de la metafísica. Efectivamente, ese libro, donde se ve más claramente el aporte de la obra de las investigaciones de Font, no solo se reconocen como ya sostuvo, como la cosa además provecho que la filosofía puede retomar de la biología de aquella época, sino que las investigaciones se estiman decisivas y ahora deja ir y su influjo sobre los conceptos y sobre la terminología de la lección de 29 30 también es más amplio de lo que el propio reconoce. Por ejemplo, como sostiene, es posible establecer las siguientes paralelismos entre el pensamiento de Jaime y a entre el desinhibido y el portador de significado inhibidores Haider, portavoz de significado entre desinhibición y lo que el estonio domina medioambiente, Oz, también circuló funcional, entre orégano, efecto de ser, capaz de dejar que define al órgano con respecto al simple medio mecánico. Esos paralelismo son, en definitiva, el corolario que permite apreciar el aporte decisivo de las investigaciones biológicas al pensamiento filosófico de finales de los años 20 bueno, obviamente igual yo no apostaría que es su única influencia, pero me parece que hay una influencia importante en la propia idea de o de estar en el mundo, es ir y a abandonar el concepto de sujeto para hablar de y para ser énfasis que existente y que es capaz de preguntarse por el ser no es algo cuya existencia pueda concebirse fuera del mundo si no es algo que siempre está en medio del mundo y en medio de las cosas. Es cierto que la obra donde más donde más hay cita es en los conceptos fundamentales de la metafísica, pero yo creo que en y tiempo hay hay un rasgo importante de la obra de y tiene que ver con esta idea de que Sainz no puede conseguirse, y no puede pensarse desligado del mundo fuera del mundo en medio de las cosas. Yo siempre les insisto a mis alumnos en esto no porque en Seri tiempo se dedica tanto espacio Ansar -Alá, malo. A ésta, a todo esto está alrededor del por no puede conseguirse fuera. Se abre un una zona de continuidad de una zona de Intisar ni virilidad entre el ni el mundo, porque 1 no se puede concebir sin lo otro no se puede concebir sin su relación con los útiles, con lo que es a la mano, etc. Hay una imbricación entre Umbert de hecho. Es un concepto que entre este mundo circundante y el da Sainz, como dice quien se ríe. Tiempo. La apertura del comprender la jerga clásica, la apertura del comprender, concierne siempre a la apertura del comprender, concierne siempre la Constitución, fundamental, entera de estar. Es estar en el mundo cómo podrá ser el estar, estaré siempre un poder estar en el mundo. El mundo no solo está abierto en cuanto tal como posible significa actividad, sino que la puesta en libertad de Tramuntana mismo deja, estén en libertad con vistas a sus posibilidades. La mano queda descubierto. En cuanto tal en su utiliza habilidad, empleabilidad, prejudicialidad la totalidad se revela como el todo categoría de una posibilidad de interconexión, de los entes a la mano, pero también la unidad de los múltiples. Sientes que están ahí la naturaleza, que solo se torna descubrir descubrir sobre la base en la apertura, habilidad de una posibilidad suya no hay naturales en sí solo hay un entorno que es significativo para esa edad Sainz que se mueve en un mundo de entes que le son significativos, que le son a la mano este concepto importante. Ustedes saben en la obra de será la mano, entendido como el modo de ser propio de la cosa de uso de todo lo utilizado, utilizable para alguien lo finalmente lo significativo para el cuando habla de la cosa de uso tienen su mente sobre todo los objetos fabricados hasta el punto de que en algunos momentos significa el ser la mano y el estar fabricando este será la mano, es va muy paralelo de los portadores de significado de exoesqueleto y obviamente es una pieza clave para entender en la idea del del mundo, que es evidentemente donde se se se se desmarca de, porque para solo es conformaba y bueno yo ponía que este ejemplo que pone el propio una cosa como una silla tiene 3 dimensiones. La cosa del mundo, su circundante. Que Jaime, que llama un Bertín utilizando el concepto de ahí las cosas, que son significativas para mí y en realidad yo nunca percibo la cosa natural ni la la cosa, aunque todo cosa tiene estas 3 dimensiones, no la cosa del mundo circundante. La cosa natural y la cosa irá la cosa del mundo. Circundantes, la silla como cosa de uso es el umbral, la cosa natural es la silla como madera, y la consellera son los caracteres espacio-temporales de todo objeto físico. Bueno, precisamente hablando de un. Hay ciertas estructuras que se dan en la cosa natural y, como tales pueden contemplarse de forma independiente como la dureza el peso las propiedades físicas, pero éstas sólo son accesibles, hay un error son accesibles a partir de ciertos caracteres del mundo circundante. Dureza resistencia material están en persona y solo en el carácter de incomodidad y no son deducidos o derivados a partir de la mera cosa natural. Los 3 casos se trata de. Hay otro error perdón, tal y como es en sí en sí mismo, diferente a lo que se puede encontrar en él a partir de la percepción. Cuando hay otro error y pido disculpas, pero lo que está hablando es bueno, las cosas en qué medida me don, si son significativas en cuanto portan un significado para mí y no en cuántos son cómodas, cuántos Honduras para mí, etc. Con lo que quiero decir con esto es que una de los elementos, y ese es una cuestión que yo quiero, pues introducir aparte las lecturas clásicas, que ya está antes, en la obra, de ya, de alguna manera, está presente en Seri tiempo, y precisamente está en esta idea del como alguien, que como algo que sólo puede definirse y pensarse en medio del mundo en la Sainz sólo puede definirse, no existe el mundo en sí sino el mundo del delta Sain. Es algo que él mismo conforma. Y bueno. Yo me he alargado, voy a ir rápido en este último parte, me disculpo, pero igual hay una influencia importante de Merlo Ponti en Merlo Ponti, y en concreto, en que en el concepto de comportamiento esto de alguna manera ya lo había adelantado y aquí puso una cita de Ponti de un curso muy bueno, muy importante me parece que se llama La dice Merlo Ponti es que la anticipara noción de comportamiento para él cuando se habla de un bebé no se trata de una especulación psicológica, hay maneras de comportarse del animal, que se comprenden y que pueden ser leídas en el sentido de un comportamiento. Esta actividad comportamentales orientadas hacia Un bel comienzan mucho antes de la invención. De la conciencia, desde el momento en que se detiene, en que se tienen estímulos que actúan, no por la simple presencia física sino en tanto un organismo está dispuesto tanto un organismo está dispuesto a recibirlas y a tratarlas como señales. La conciencia no es más que una de las formas variadas del comportamiento. Ella no debe ser definida desde el interior desde su punto de vista. Si no solo lo aprendemos a través de los cuerpos, de los otros, no como una forma centrífuga, sino como un mundo cerrado, donde los estímulos externos el aparecen como fuera de ellas, la conciencia debe aparecer como una institución como un tipo de comportamiento. Igual yo creo que en Merlo Ponti. Su concepto de comportamiento debe mucho a él y a la idea de que tener conciencia del mundo interactuar con el mundo es ese se deriva a partir de la conformación del propio organismo, la conciencia. Siempre parte del cuerpo. Siempre podríamos hablar de una conciencia corporal. El comportamiento para verlo puntilla está hecho de relaciones, no es el comportamiento, no es una cosa, no es una idea, no es la envoltura de una pura conciencia y como testimonio de un comportamiento Yo no soy una pura conciencia, según Carlo Ponti no existe una separación estricta entre la conducta corporal y la conducta inteligente, más bien hay una unidad de comportamiento que expresa la intencionalidad y, por lo tanto el significado de esta conducta en los hábitos, el cuerpo se adapta al significado pretendido, dándose así una forma de conciencia encarnada. En efecto, para nuestro autor la existencia corpórea constituye una tercera categoría que una, así que trasciende lo fisiológico, y lo si igual para Merlo preguntarnos por la conciencia es preguntarnos, ante todo por la manera como el viviente o el sujeto se integra al mundo a través de su cuerpo, como lo percibe y cómo se comporta en ese mundo, en un tono, en un tono muy llano para Merlo Ponti la conciencia es ante todo la manera como el organismo se relaciona corporal con el mundo y la manera, como configura ese mundo. En esta interacción, es decir muy a la manera de la filosofía, la filosofía de Ponti, incorpora el cuerpo como un principio trascendental, precisamente porque está implicado en la posibilidad misma del experiencia; estamos ante una conciencia encarnada en el cuerpo, o un cuerpo con el cual se pretenden acciones ordinarias de y cuerpo que han sido tratadas tradicionalmente como derivaciones y abstracción. La estructura del cuerpo sus movimientos y su ritmo perdonó ahí si me tratasen; tienen consecuencias en la persecución, en la acción y dan a cada ser su ser hablando de zonas de índice, debilidad, así como en sirve. Para abrir una zona de rivalidad entre sujeto entre comillas porque no le gusta hablar de sujeto, pero bueno es que le sirve para abrir una zona de rivalidad entre sujeto y mundo, en verlo sirve para abrir una zona de civilidad entre sujeto y objeto su mundo y también entre humano y animal, que es lo que con lo que cerraría asalto a esto, porque ya es tarde con lo que cerraría que es precisamente la manera como hagan ven toma, que es a partir de ahí también así como decimos y retoma ex, pero finalmente y paradójicamente para apoyar su propia idea de que hay un abismo antológico entre un doloroso y contra el animal y Sainz y que el único con formador de mundo es el Sainz idea muy contraria a que retoma exactamente. El mismo motivo, para decir lo contrario, y para ser una crítica, hagan retoma a ex para volver a remarcar la enorme cercanía ontológica entre el animal y el hombre, abriendo una zona de Intisar ni debilidad. Entre los 2. Como dice, hagan ver en esta cita de lo abierto y se hagan las investigaciones. Sobre el ambiente animal son contemporáneas tanto de la física cuántica como de las vanguardias artísticas como ésta. Sus investigaciones expresan del abandono sin reservas. De toda perspectiva, las ansias de la vida y la radical deshumanización de la imagen de la naturaleza. No tiene que sorprender, por lo tanto, que Ghassan, que ejercieran una fuerte influencia tanto en Hyde el otro filósofo del siglo XX que más se esforzó por separar al hombre del viviente, como por ejemplo, sobre Dolores, que trato de pensar en animal de modo absolutamente. No antropomórfico. Reconocerá entonces retomará a para, para ser un para dar lugar a un gesto, para volver a acercar al animal y al hombre, y precisamente para remarcar su anti- Antropoceno turismo. Esto es otra cita de lo abierto, donde la clásica veía un único mundo que comprendía dentro de sí a todas las especies vivientes, vivientes, jerarquía, pero éticamente ordenadas desde las formas más elementales hasta los organismos superiores. Propone, en cambio, una infinita variedad de mundos activos, todos, igualmente perfectos y conectados entre sí como una gigantesca partitura musical. Si el concepto de melodía igual nos haría falta, tiempo para comentarlo, pero, bueno, al contrario de las INSIA clásica, propone el reconocimiento de una infinidad de mundos, todos, igualmente perfectos y conectados entre sí como una gigantesca partitura musical y, a pesar de ellos, incomunicados y recíprocamente excluyentes, en cuyo centro están, están pequeños familiares, pequeños, seres familiares y al mismo tiempo, remotos que se llaman equinos tus mueva terrícola risas toma pulmón sí pum culos. Etc. Por ello define como paseos por Mundo, 5 posibles reconstrucciones del ambiente, del erizo el mar de la meva de la Medusa, del gusano de mar, de la anémona Marina de la Garrapata. Estos son nombres comunes, y de los otros minúsculos, organismos que prefiere porque su unidad funcional con el ambiente parece aparentemente tan alejada de la del hombre y los animales denominados superior hay. Por tanto hay, subraya este elemento no el reconocimiento de que hay tantos mundos como seres vivientes, y esa es la última parte, y con esto cerraría insisto, hagan Ben, retoma para abrir una zona de debilidad un poco también como lo hace de otra manera, Merlo entre el ser humano y el animal, y esto lo hace también con una crítica, que es hallar otro. Explica rápido 1 de los argumentos que utiliza para trazar un abismo, antológico entre el animal, y el hombre es un experimento al que cita una de sus obras. Este experimento, que consiste en una a una abeja, se le pone al Eibar miel y la abeja está tan entregada, tan ensimismados, en librar la miel, que no se da cuenta cuando 1 de los investigadores su cuerpo a la mitad, y, obviamente, lo abeja muere, pero lo que mueren sigue sin darse cuenta de que ya no tiene la mitad del cuerpo. Este experimento les sirvió para decir que el animal es pobre de mundo porque en realidad el animal está tomado por su desinhibidos portavoz de significado para la abeja solo existe la miel, la posibilidad del y no hay otras posibilidades. El hombre no tiene esta no está cerrado en Soses inhibidores, el hombre tiene un mundo abierto otro significantes, y, por lo tanto, el hombre es un formador de mundo; no es pobre de mundo, más bien este mismo argumento lo va a utilizar. Jay Global utilizará precisamente para decir lo contrario, es decir, hagan dirá. Curiosamente, utiliza un ejemplo para separar al hombre y en el animal, y, curiosamente, cuando más adelante habla del aburrimiento profundo define el estado de aburrimiento profundo, casi de la misma manera. Como define el estado de aturdimiento. De la abeja, cuando está librando la miel y le ha cortado la mitad del cuerpo, es decir, en el aburrimiento profundo que existe ser, también está aturdido en sus sin encontrarles ninguna profundidad, sin encontrarles ningún significado, simplemente está tomado por algo, y es en este estado de aturdimiento. Donde el mundo se sierra otras posibilidades donde el hombre se acerca al animal y donde la el aburrimiento profundo sería casi como un estado de animalista. Es decir, para un ejemplo, el de abeja sería el ejemplo de cómo están separados por, lógicamente el animal le nombró sino precisamente su cercanía en el aburrimiento profundo y en la falta de sentido que el mundo representa para en este estado de aburrimiento. Esta falta de apertura del mundo es equivalente a la falta de apertura del mundo de la de la abeja cuando está librando la miel. Entonces, en el fondo el mismo ejemplo el mismo ejemplo de exculpa llevan a afirmar exactamente lo contrario que la enorme cercanía ontológica, la enorme cercanía ontológica que hay entre animal y Sainz cerraría con esta cita precisamente que habla de eso, el puede estar enclavado en el aburrimiento en el ente que le rehúye en su totalidad porque él está constitutiva. Aumente, remitido a su propio ser, el aburrimiento los entes. No rehuyen porque no tienen profundidad fáctica, mente arrojado y perdido en el mundo que tiene cuidado si está corrimiento profunda. Qué sería subsidio. No sería justo, se puede estar enclavado en el aburrimiento en el ente que le rehúye en su totalidad, porque él está constitutiva, ha remitido a su propio ser, prácticamente arrojado y perdido en el mundo, que tiene a su cuidado, pero precisamente por esto el aburrimiento ilumina la proximidad inesperada entre ni el animal está consignado, lo que le rehúye, exactamente, como el animal, en su aturdimiento, está expuesto en un no revelado Sainz, en el aburrimiento profundo y el animal, está en el mismo estado de aturdimiento. Sin sin llegar a una profundidad al espesor de las cosas no se les revelen cuanto tal palabras, esto sería y llevamos un elemento clave para, para hablar de esta cercanía ontológica, entre Sainz y animal lo que quería. Lo que quería serrar con esto. De hecho, con la última cita me parece importante para Serrat y se hagan en un poco en un tono un poco irónico, simplemente un animal que ha aprendido a aburrirse o que se ha dado cuenta que se aburre, se ha despertado del propio aturdimiento y al propio aturdimiento. Este despertarse esta es la última cita. Entonces, hay, ni simplemente un animal que ha aprendido a aburrirse, y que se ha despertado del propio aturdimiento y al propio y al propio aturdimiento. Este despertarse del viviente a su propio ser aturdido este abrirse angustioso y decidido aún. No había harto humano final, hombre, y animales tan sumamente cercanos, geológicamente hablando solamente que Sainz, a diferencia del animal, se ha dado cuenta que puede aburrirse. Mientras que el animal no se ha dado cuenta de ello. Bueno, yo cerraría aquí porque me hablaría bastante. Pues bien, pues muchas gracias por esta magnífica conferencia, llena de sugerencias y cos filosóficos, y tenemos unos minutitos para si queréis hacer alguna pregunta, reflexión o comentario? Es el momento. Comenzó el profesor Ángel García, así que. Gracias. Muchas gracias por hacerla. Quería entrar, por una de las afirmaciones que se hayan repetido más a lo largo de la charla, que es la idea de que hay tantos mundos como vivientes. Entonces, la pregunta es que hemos de entenderlo esto estamos hablando de dientes en términos individuales, estamos hablando de tipos de vivientes y en ese caso si fuera lo segundo que cuál es el criterio para establecer el tipo Quiero decir ahí a los animales nos organizamos determinada para la organización delineó. Entonces tenemos especies ordenes suborden, es familia que guardan más o menos parecidos entre sí. Entonces, si no es solamente lo individual, sino que hay el mundo, hay tantos mundos como tipos de evidente. Cuál es el criterio para establecer esos niveles? Se organiza el mundo? Si es responde al final no hay una buena pregunta porque es algo que ha causado polémica en la obra de El habla, a veces así poco habla de individuos los estudiosos de su obra, que es lo que o de que son partidarios, de que está hablando de tipos de vivientes. Esas aseveraciones que hay, tantos mundos como evidentes, etc. Si las hace ahora de que estaría hablando realmente de cada individuo, no estaría hablando de de Planes y Organización que responderían a distintas especies. Cada especie compartiría un plan de organización, un plan de sea, yo pensaría la sinestesia entre nosotros mismos. Se percibe de manera distinta. Bueno, si eso también pasa, pero en general él estaría hablando de especies, compartirían, una organización nerviosa, un orden nervioso, común. Ahora Jorge Novella, muchas gracias por la conferencia. Me gustó mucho se acerca de la. Pero claro, he echado de menos. Todos los que el problema del mundo natural o mundo. Y no, la cintura. La matización del mundo natural, el pago del, lleva una vida y luego otra línea ha citado que se pueden complementar todavía más y más ilustrativa. Es el gran debate de la antropología. Filosófica, 44. Ahí está ahí estado les y ahí está Homs, que ha citado, y casi por supuesto, es quizá el más de todos los citados. Creo que son 2 derivas, 2 líneas. Que no son algo. Son caminos que se bifurca no secundan, porque tienen matizaciones distintas. Y creo que así pues, tenemos todavía mucho más. La fuerza, un portavoz de la biología. 64. Ortega Oncología así lo cuenta, interesante para mí muy práctica, pero ya digo yo no me encantaría veloz tanto de Daza y las oye. Unas va sobre, yo lo veo más la influencia en el mundo natural, y eso lo ha desarrollado mucho y creo que tiene una una línea muy interesante y muy rica, y yo le agradezco las sombras. Lectura. No, gracias a usted y si allí haría falta, ser todo un mapa de la influencia que he tenido y, como decía, una de las citas que ponía a veces muy insuficientemente reconocida en la antropología. Filosófica, efectivamente, sería toda otra rama interesante, use ahora. Sino en Ortega, yo conozco sobre Ortega, conozco algunos trabajos que hacen esta relación casi, pero, por ejemplo, en Antropología Filosófica bueno, si hay cosas, pero yo en particular eso sí las he trabajado menos, pero sí porque abre a todo el mundo por explorar. Yo me autores porque, bueno, me encuentro más cercano últimamente a ellos y en el caso de ver si hay artículos, pero que han hecho mucho énfasis en conceptos fundamentales de la metafísica, y yo creo que también hay una influencia parece ser tiempo, aunque sí habrá que explorarla más porque harían falta estos elementos de Sorolla, que yo creo que sí se pueden ligar, pero si hay, habría haría falta una, una exploración más más profunda. El profesor Juan Manuel Zaragoza. Yo quería preguntar pregunta un par de preguntas muy concretas. La primera no me ha terminado de quedar claro en él la propuesta de cuál sería el estatus antológico del esa esa esfera o sea como pompa de jabón y eso se llevó la primera pregunta, contigo muy, muy concreta, y la segunda quería preguntarle, Dame un poco la línea de lo que te preguntaba Jorge por la influencia en este caso de influencia, de pensamiento pensamiento además que se quede este especialista en el pensamiento francés y estoy pensando también en otro filósofo que también está recuperando cactus. Yo creo que ellos tienen un; no sé si tiene una línea editorial sobre esto. Desde luego parece todo lo que la parte que tiene su orgullo, por ejemplo no creo que lo funcione toda la recuperación de esta buena. Esta preocupación por la mundo múltiple por la multiplicidad de no gustaría saber si si existe también esa influencia en esa parte de la filosofía francesa y hasta la última parte de la prensa francesa es el día soy yo la he visto dada su todo, su sobre la composición y la instauración del mundo. Los mundos, por ejemplo. La puja que también implica cactus no, y la las en menores no creo que sea 1 de los libros que he escrito y que han publicado y tiene una línea que va por ahí. Totalmente, también, recuperando a desde el pragmatismo y no se pregunta. Entonces, si hay también influencia en esa muchacha? Pues si esto, las pompas de jabón o los distintos que existen. No hay, pero en el fondo de la idea de un evento de pompa de jabón es la traducción que se hace de decantar sobre cómo cada ser vivo se conforma su propio mundo. No existiría un mundo en sí; no; existiría un mundo si no hay un mundo general que sería el mismo para todos, sino que. El mundo depende del sujeto de cómo lo percibe, de cómo lo conforma y de cuáles son los portadores de significado con los que lo llena en este sentido. El perro, que hablaría en términos individuales, sino más bien de especie, el perro tendría su propio propio pompa de jabón con sus portadores del significado y pueden cursarse de 2016. Yo puedo dirigirme a debidamente. Una pelota igual, el perro no, pero lo mejor no significan lo mismo. La pelota ahora, el perro significa juego y a lo mejor yo quiero la pelota para no. Entonces, si se comunican estos estos nuestras pompas de jabón, pero nunca vamos a saber si estamos viendo lo mismo, si nos está significando lo mismo seguramente no, pero es el entorno significativo para cada animal. Cada cada animal tiene el mundo que le les significa significativamente accesible, y eso tendrá un contenido lógico, que es el mundo, el mundo, que tú percibes el mundo, que. El mundo, 8 de los portadores del significado visibles o importantes para ti entonces, pues con esto extiende el concepto de sujeto y una cierta sin un elemento. Los animales están bien. El animal también no estaría conformando mundo no solo no solo el lo piensa, piensa Javier, y respecto al otro bueno, en español y en México es estos textos se nos han hecho accesibles muchos por cactus ahora yo creo que ha sido mucho por la vía de. Sea, como que ha habido una ley ha sido a través de las lecturas de les que esta editorial ha metido textos, que han sí que se han derivado de las obras de Les Simon Don la puya, el propio que es haya un español lo que nosotros tenemos, y en exceso en el caso de la. Yo creo que igual también está esto de las lógicas aberrantes. No me acuerdo cómo se llama este otro libro, pues la también llega a a través. De ahí yo creo que en el caso de esta editorial hay un sesgo muy de Luciano en particular, y yo llegué a excluir a través de. Mide los 2. No sé si con eso, gracias a alguna pregunta más yo no me resisto un comentario muy breve para darte las gracias. Es cosa tienen muchísimo secos. Tú tu conferencia. No sé si me das el micrófono. Yo también pensé, muchas gracias tiene muchos secos y creo que una cuestión central para mí es la que ha planteado no quién es el sujeto, no, ya lo has contestado a Geli, que entiende la indefinición de culé, pero como tú has dicho, si no recuerdo mal, que también podemos hablar de un mundo circundante de la ciencia, ya de introducimos a una institución de las instituciones y también, por mi deriva con las cuestiones normativas y la filosofía política. No sé si esto es fruto de no conocer si tendría sentido plantear esto claro, si habría un mundo circundante de las instituciones, de la economía, del ámbito jurídico, de las clases sociales, es ser sujeto, incluso si es a nivel individual. Pensaba incluso en la aplicabilidad, en el terreno de la didáctica, no porque el adolescente para él no es significativo, hablando en general, no el entorno escolar o no, no le resulta significativo y entra como un animal en torno a un sitio que no resulta significativo si ponemos el sujeto de esa variedad, de las clases sociales a que son signos que son perceptibles para ella y que no es claro. Todos estamos sobre los secos que me hace. Estas determinación. No, cada cada sujeto está sobre determinado y tiene sus perceptores. No todo eso por un lado me interesaba mucho y me parece muy curioso la verdad, y luego no se me daba por pensar también llevándolas Molino el componente quizá conservador, que tenga la teoría en el sentido de que, bueno, parece que hay una tesis de la adaptación perfecta de los sujetos a un mundo circundante. No es, y eso impediría o podría ser expediente para restarle potencial normativo, crítico, a una teoría como ésta, y convertir en anterior puramente descriptiva de lo que es el caso, pero que no nos provee de argumentos para que el sujeto tenga capacidad para cuestionar su ver no. También está constituido por la respuesta a lo que me dicen los otros, solo los objetos inanimados. No me planteaba también cuestiones pensar en Paco Calvo, nuestro compañero le sugería la ciencia. Si las plantas tienen un velo, no llevaría a. Muchas gracias. Asuntos sólo reflexiones más. Sí y si yo creo que hay un montón de cosas, y actualmente hay, hay un centro que se llama. El centro de estudios vio semiótica en Estonia en la ciudad natal, donde estudió y es un centro muy productivo. Sacan una revista mensual semestralmente que se llama estudio sobre semiótica y. Bueno, yo yo lo he explicado igual para algunos otros artículos, artículos muy ingeniosos que precisamente llevan, y a otros autores no sólo a él para entender las instituciones me encontraba, por ejemplo, con un artículo que me gustó mucho y no recuerdo el título que hablaba sobre las prisiones, y cómo la percepción del entorno cambia dependiendo, obviamente, si está 1 dentro o fuera de la institución. El autor pone un ejemplo que a mí me parece muy curioso, porque los hice un río, y un río, o una, una laguna alrededor de la prisión, que significa que significa para el administrador de la prisión, pues una barrera para no escapar, en cambio, para el preso podría significar la posibilidad de poder escapar. No la había para poder escapar todo, dependiendo donde se ubica 1 en la institución, cambia el sentido de los portadores de significado. Entonces, esto sí se ha llevado al plan de las instituciones, sí yo creo que podría haber un un elemento y para explotar. Si a esto del elemento conservador. Si yo creo, yo creo que es un peligro, yo creo que es una posibilidad de decir, bueno, cada individuo se adopta de manera perfecta a su medio, no tiene necesidad de introducir ninguna novedad o ninguna crítica. Así un pensándolo, muy rápido, tener fe, toma frecuentemente en su obra y diría si éste. El individuo concepto, conforma su en un constante proceso de ida y vuelta, no como anestésico funcional, pero es precisamente la repetición de la mito, donde siempre se puede dar lugar a alguna forma de infidelidad de error, y es donde puede venir. En el caso los seres humanos nos relacionamos con el medio de cierta manera, conformaba nuestro medio de cierta manera y sin embargo introducimos nuevos cortadores de significado que no estaban ahí como el arte. En concreto, por ejemplo, pone un ejemplo muy curioso que es el del cangrejo ermitaño, no, bueno, el cangrejo ermitaño, su coste encuentra muchos portadores de significado son. Compartimos con él, por ejemplo, una una tapa una tapa de una botella por el cangrejo ermitaño, eso puede significar caza entonces la monta, como caparazón. Entonces lo que está diciendo es que como el mundo se conforma a través de la manera como lo percibe el sujeto y cómo se comporte el sujeto en el mundo, entonces nunca habrá una una sola manera de responder al entorno, y ahí es donde puede introducirse diferente la novedad, porque el entorno siempre nos está proponiendo cosas. Muy bien, pues muchísimas gracias a todos por vuestra existencia, muchísimas gracias a María Luisa Vaca, por Francia y nos vemos. Gracias.

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UMtv (Universidad de Murcia)

Publicadores

Inmaculada Franco Guerrero

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Serie: Conferencia de María Luisa Bacarlett (+información)

"Jakob Von Uexküll y su influencia filosófica: Heidegger, Merleau-Ponty y Agamben";

Descripción

Profesora de la Universidad Autónoma del Estado de México